Igreja no Brasil em 96

Quo vadis?

Quo vadis? Latim: para onde vais? Qual o rosto da Igreja católica no Brasil nesse final de 1996? Avanços, dúvidas e preocupações, perspectivas. A avaliação de pessoas que estão por dentro da caminhada.


– Não é nada fácil falar sobre o assunto. Tudo anda muito nebuloso na Igreja, na sociedade, no mundo. Estamos no final de uma época e no início de uma outra, e não apenas no final de um milênio. Há mais incertezas que certezas.

O padre e teólogo Clodovis Boff considera tudo "muito complicado". Não é que faltem certezas para o cristão, do ponto de vista das motivações profundas da sua fé. Fundamentalmente, Jesus Cristo, o Evangelho e a Igreja não estão "amarrados a períodos históricos". O lema da conferência dos bispos da América Latina em Santo Domingo, há quatro anos, continua válido, e o papa João Paulo II tem insistido o tempo todo sobre isso: "Cristo ontem, hoje e sempre".

Outra "convicção irrenunciável", lembra Clodovis, é a opção preferencial da Igreja pelos pobres. "Não temos futuro, se não dermos espaço, se não incorporarmos o pobre, excluído, destituído."


Tempo de transição

A firmeza da fé pode ajudar, mas não livra o cristão da responsabilidade de tentar compreender o tempo que se chama hoje, com as suas incertezas e angústias. "A Igreja, em certo sentido, está em compasso de espera", analisa o padre Edênio Valle, ex-presidente da Conferência dos Religiosos do Brasil, a CRB. "Uma época e um pontificado chegam ao fim. A geração de bispos, teólogos e consagrados/as, também de leigos/as, forjada pelo Concílio Vaticano II vê chegar o seu ocaso."

Edênio considera que a Igreja universal, de certa forma, "envelheceu". Perdeu bastante da sua vitalidade pós-conciliar. "Posições e propostas neoconservadoras parecem estar prevalecendo de fato, dada a estrutura altamente centralizada das decisões relativas ao futuro da Igreja."

Insegurança interna, um clima de mal-estar, muitos perguntam o que irá acontecer. "A situação é de transição", explica Edênio. No nível do discurso e dos documentos pontifícios mais recentes, não faltam propostas e metas corajosas. A dúvida que se levanta é se os atuais quadros diretivos estão em condições de "levar adiante as propostas abertas aí contidas".


Índole conservadora

A grande questão para as Igrejas e as religiões neste final de milênio, em especial para a Igreja católica, é a seguinte: "Avançar na linha da caminhada dos últimos trinta anos ou retroceder para posições apenas 'religiosas'?".

O avanço das "seitas e novos movimentos religiosos" torna o quadro muito mais complexo do que antes. A América Latina vai deixando de ser majoritariamente católica, ainda que tenha quase metade dos católicos do mundo - e deve continuar assim nos próximos vinte ou trinta anos. A sociedade e a religião diversificam-se, e a hierarquia, nos campos social e político, "perde progressivamente a influência em quase todos os continentes". Já não se dá tanta importância à palavra da hierarquia da Igreja como antigamente.

O discurso oficial fala de "protagonismo dos leigos", mas, na prática, estruturas e mentalidades trazem ainda a marca de um clericalismo muito forte. "Os 'movimentos leigos' que mais se espraiam internamente na Igreja são predominantemente de índole conservadora, pietista, e, paradoxalmente, 'clerical'."

Edênio afirma ainda que o "cansaço das bases", em termos de participação social, tem reflexos diretos sobre as comunidades eclesiais de base (CEBs), as pastorais específicas, o clero e os religiosos. "Há certa perplexidade nesses ambientes, e a reação mais imediata é a do pietismo."


Questões emergentes

Dois temas de peso ganharam maior espaço no debate eclesial em 1996, na análise de Clodovis Boff. O primeiro é a questão das massas - tema do Nono Encontro Intereclesial de CEBs, no próximo mês de julho, em São Luís.

O tema tem uma vertente religiosa: as multidões abandonadas, não atingidas pela ação pastoral e evangelizadora da Igreja. E também social e política: as massas excluídas, sempre na mira da manipulação por parte de políticos conservadores, grandes meios de comunicação e grupos religiosos fundamentalistas.

O desafio não é simples, reconhece Clodovis. A Igreja deve se contentar em ser minoria? "E o resto? Será deixado nas mãos dos ACMs (Antônio Carlos Magalhães) da vida, dos fundamentalistas religiosos, da Globo?" É possível discordar sobre os modos de se colocar a questão e também sobre as propostas para se resolvê-la, adverte Clodovis. Mas a preocupação em si é legítima, e o projeto da "nova evangelização" a toma por base.

Um segundo tema emergente é o da inculturação. Tem a ver com os modos, símbolos e significados de expressão da fé cristã. Teólogo da libertação, Clodovis faz autocrítica. Ele insiste que não basta um cristianismo libertador. "Se não for inculturado, não é suficientemente libertador." Não é que se devam deixar de lado as causas estruturais da pobreza, miséria e marginalização que desgraçam a vida da maioria da população. Mas não é suficiente. "Hoje, descobrimos que a cultura tem a sua dinâmica e força próprias."

Clodovis enxerga o que chama de "involução", retrocesso, no que diz respeito às estruturas coletivas de participação na Igreja. Há hoje dois projetos de Igreja, ele afirma: uma Igreja autoritária, centralizadora, e uma Igreja de participação. "As duas Igrejas estão aí, mas o fato é que o projeto autoritário, centralizador, detém a hegemonia."


Passos em frente

A Campanha da Fraternidade de 1996 - sobre política - e o Grito dos Excluídos foram momentos importantes na vida da Igreja no Brasil no ano que passou. Mostraram que "a consciência política deve ser algo normal na vida dos cristãos", expressa Pedro Casaldáliga, bispo de São Félix do Araguaia/MT.

Casaldáliga vê outros pontos positivos. A preparação do Nono Encontro Intereclesial de CEBs anuncia e realiza, desde já, um avanço para a Igreja do povo. "Acho que estamos preparando um renascimento das CEBs, que vão reafirmando a sua identidade e a sua contribuição específica."

No campo da luta pela terra, em que a Igreja está diretamente envolvida, cresceu a força do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, "uma das expressões populares mais fortes e organizadas dos últimos tempos".

Para Casaldáliga, a Igreja sente de perto as conseqüências do neoliberalismo: o aumento do desemprego, a luta pela sobrevivência e, em termos gerais, "um certo desencanto" do movimento popular. "O governo vem se mostrando, cada vez mais escravamente, fiel ao neoliberalismo. Aparentemente, os ajustes favorecem até os mais pobres, mas, na prática, os excluem e marginalizam ainda mais, no que se refere aos direitos maiores, como moradia, saúde, educação, terra e trabalho."


Riscos e preocupações

O bispo de São Félix do Araguaia manifesta-se também preocupado com toda a movimentação em vista da celebração dos 2 mil anos de cristianismo. O risco, segundo ele, é que o projeto seja "católico demais". "Sou o primeiro a querer que a causa de Jesus Cristo seja assumida pela humanidade inteira, mas sem fundamentalismos, sem triunfalismos." Antes de tudo, o ano 2000 deve servir para que as Igrejas façam um séria revisão de vida, para começar o terceiro milênio "com humildade e vontade sincera de ser Igreja de Jesus Cristo, e não outra coisa".

É forte hoje, diante da proliferação de novos movimentos religiosos, a preocupação de acentuar a pertença à Igreja católica. A vontade de afirmar a própria identidade pode ser legítima, defende Casaldáliga. "Desde que feita de modo adulto e autocrítico", numa atitude de diálogo com as outras Igrejas e religiões, sem proselitismo, sem fazer da evangelização "uma espécie de cruzada".

A Igreja, também, não pode esquecer os seus mártires, "essa enxurrada de sangue que nos encoraja a contestar os impérios, oligarquias, ditaduras militares e, inclusive, as evangelizações colonizadoras, aliadas à espada e ao poder". Casaldáliga afirma que continua a acreditar que uma Igreja ou um povo que esquece os seus mártires não merece sobreviver. "Tenho sempre medo de que as anistias virem amnésia. Que, dentro desse clima um tanto 'light', cansados de militância, de martírios, joguemos uma cortina em cima dessas testemunhas maiores."


Ano "sem fronteiras"

Uma coisa ruim, em 1996, segundo Casaldáliga, sem esquecer as coisas positivas, antes apontadas: "Esse desencanto, essa espécie de fechamento, de reticência, em termos de compromisso social, mais esperançado e esperançador. Essa tristeza diluída um pouco por toda a Igreja do país."

Um desejo: "Relançamento das CEBs, a partir do Nono Encontro Intereclesial, pela sua contribuição à comunhão, à opção da Igreja pelos pobres e à ligação da fé com a vida, justamente nesta hora em que impera o monstro neoliberal".

"Espero que 1997 seja um pouco mais, para a sociedade e para a Igreja, um ano sem fronteiras."


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